這兩天朋友閑聊中聊起了“一帶一路”，其實“一帶一路”在小編眼中不是什么新詞了。畢竟世上往往是先有了路，才有了名。今天我們就從盛唐時期的“一帶一路”談茶道文化的傳播。
先來一組百度釋義：“一帶一路”（英文：The Belt and Road，縮寫B(tài)&R）是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱?！耙粠б宦贰敝荚诮栌霉糯z綢之路的歷史符號，高舉和平發(fā)展的旗幟，積極發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系。共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。海上絲綢之路，是指古代中國與世界其他地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流交往的海上通道。之前有介紹煎茶道東渡日本，其實就是海上絲綢之路的成績之一。
海上絲綢之路主要有東海航線和南海航線，東海航線主要是前往日本列島和朝鮮半島，南海航線主要是往東南亞及印度洋地區(qū)。今天我們主要發(fā)生在東海航線上的茶道文化傳播，中日兩國之間一衣帶水，水路交往十分方便。通過東海航線，不僅中國的商品被源源不斷地輸往日本及朝鮮半島，中國文化隨之大規(guī)模地傳播到這些國家，包括儒家思想、律令制度、漢字、服飾、建筑，飲茶習(xí)俗等。
在悠久的中國文化歷史長河中，飲茶不僅僅是生活元素，同時又被賦予了一種文化元素而受到人們的崇尚喜愛。文人墨客、達(dá)官貴人更是以飲茶為媒介追求交友結(jié)緣之“悅”、“樂”。因此，在生活元素中融貫了文化元素的飲茶就悄然升華成一種以追求身心快樂為主的藝術(shù)形態(tài)即茶藝。然而茶被引入日本以后，經(jīng)過長期的本土化，“悅”、“樂”之文化元素褪色，取而代之的是“借助茶水修身養(yǎng)性，探究人生之道”的日本“茶道”。
日本茶道分為眾多門派，據(jù)說有100~500左右。又可以籠統(tǒng)地分為千利休之前創(chuàng)立的流派、千利休所創(chuàng)立的“千家流”、以及以“千家流”為基礎(chǔ)重組的“武家茶道”。其中集大成者是千利休（1522－1591年），他明確提出 “和、敬、清、寂”為日本茶道的基本精神。要求人們通過茶室中的飲茶進(jìn)行自我思想反省，彼此思想溝通，于清寂之中去掉自己內(nèi)心的塵垢和彼此的芥蒂，以達(dá)到和敬的目的。“和、敬、清、寂”被稱之為日本“茶道四規(guī)”。這四個字，就像我國茶圣陸羽提的“精、行、儉、德”。
和敬”表示對賓客的一種尊重與禮節(jié)的方式，“清寂”表示對氣氛的一種恬淡與閑寂的要求。“和敬清寂”的最高境界就是：和就是和而不同，敬就是相敬如賓，清就是正本清源，寂就是萬籟俱寂。千利休認(rèn)為茶道有極佳的潛力去推廣侘寂，“侘、寂”就是被清靜、閑寂的狀態(tài)填滿，極為謹(jǐn)慎謙虛地行動。茶道中，非常重視這種“侘、寂”的精神，在茶室這個安靜的空間內(nèi)精神高度集中于茶，從而讓自己心境平和，通過茶來檢視自身，提高精神層面。于是千利休在儀式和美學(xué)上面做了相當(dāng)多的改動。他改進(jìn)茶道的地點，通常，富人們在顯眼的公共場所修建極為精致的茶室，作為世人聚會和展示身份的場所。
千利休則主張茶館應(yīng)該縮小至僅一平方米，它應(yīng)該坐落于清靜的庭園，它的門應(yīng)該被特意做得略微過小，讓所有來者即使是最壯的人都不得不鞠躬從而感覺和他人平等。這個構(gòu)想在茶室和外部世界構(gòu)建了一道屏障。通往茶室的路徑要穿越樹木山石，以迂回曲折來幫助打破平凡境地的羈絆。千利休將關(guān)于儀式的方案也延伸到了使用的器具。因為日本人的美感和精神主義往往都是通過“物”來表現(xiàn)。把這個“物”定位到茶具上來看的話，它就是指民眾生活中的茶碗、桶、壺、鐵壺、茶釜、扇子等種類豐富的生活用品本身。
千利休主張“茶匙必須親手制作來招待客人”（桑田忠觀著《茶道的歷史》）。根據(jù)千利休的創(chuàng)意而發(fā)明的物品中就有吊桶、凈水罐、竹制的蓋托、木飯盒的水罐等，這些都是雜器類的物品。然而正是這原本不那么起眼的雜器物品往往在日本茶道中不時讓人們感受到的一種不拘泥，不刻意，不修飾的自然美。日本茶道作為唐宋海上絲綢之路的文化產(chǎn)物，無疑是“一帶一路”歷史貢獻(xiàn)的有力證明，21世紀(jì)海上絲綢之路也必定帶動經(jīng)濟(jì)文化的繁榮發(fā)展。另外，我們可以感受到千利休透過茶道所傳達(dá)的對精神生活的追求，以及其獨特的審美觀即“侘美”觀。
文章來自：鐵壺之家
